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第92章 一锅接一锅(第1页)

人人平等,在这个等级观念极强的时代,是一个极为敏感的概念,此概念一出,招惹的不是普通老百姓,而是以士人为代表的整个统治阶层。

因此,在自身不具备一定的势力之前,郑经是不会轻易承认这是自己的追求,所以只能把锅甩给假设中的圣人。

没办法,谁让在场有一个心眼似乎并不那么大的阮留之呢?

可就算是这样,也很难让在场的所有人信服,德王妃这样的就不必说了,就连之前一直觉得他很有道理,心眼似乎并不小的诸糅真人,此时也质疑道:“那为何儒家的孔圣人和道家的李圣人都未曾提出过人人平等的理念?”

又一个小难题抛到了郑经面前。

他心想,屁股决定脑袋,当儒家和道家都得为统治阶层服务时,又怎么可能提出这种明显不利于统治阶层的主张?

原本他是想就此大说特说一通的,但想想还是算了。

该收一收了。

“不是没有,是提得比较隐晦。

“比如说孔圣人的‘有教无类’,追求的就是人人在教育上的平等,又比如说他的‘己所不欲勿施于人’,也是一种较为隐晦的平等思想。

“李圣人也有的,比如说他的‘天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗’,也是一种隐晦的平等思想,他的‘道法自然’,就更是一种隐晦的万物平等的理念。

“至于你们道家的《太平经》,就更不必说了,几乎通篇都是平等思想。

“最值得一提的是墨家墨圣人的《尚贤上》,也几乎通篇都是平等思想。

“‘故古者圣王之为政,列德而尚贤,虽在农与工肆之人,有能则举之,高予之爵,重予之禄,任之以事,断予之令……故官无常贵,而民无终贱,有能则举之,无能则下之’,就是其中最为有名的说法。”

郑经换了一种说法。

也好在到了后世,古代的平等思想是古文化研究领域的一大热门课题,因此他说起这些,几乎是张口就来,显得很有逼格。

众人:“……”

哇,原来他不止精通儒家和道家经义,连墨家的经义也是张口就来啊。

好有学问!

这一下,别说是陈蒨武和郑书笙,就连陈蒨文、徐玄机、德王妃等原本对他还有点成见的人,也对他的学问佩服得五体投地。

至于诸糅真人,就更不必说了,他细细一琢磨,就发现,道家思想里面,确实有着很多很多的平等理念,至于为什么要表达得如此隐晦,他也大致猜到了。

不就是因为帝王将相们不喜吗?

就连奉行出世理念的道家,因为道家生存和发展的需要,不也入世,派人当起了大夏国的国师吗?

都是因为迫于时势啊!

这一琢磨,他还想起了孔圣人《论语》里极为有名的一句:“丘也闻有国有家者,不患穷而患不均,不患寡而患不安,盖均无贫,和无寡,安无倾……”

是啊,诸侯士大夫们,不担心民众贫困,只担心自己的财富分配不均,不担心老百姓死太多人口过少,只担心他们造反让社会不安定,从没想过将财富分配均衡就不会有这种隐患。

这不也是一种平等思想吗?

如此看来……

所以,人之道的真谛,就是让社会有序,让人类富强,让社会可持续发展?

而要想达到这一目的,就得摒除门派之见,广纳天下真正有用的思想和文化,站在天下老百姓的角度而非少数人的角度去着想?

到此时,他已基本接受了郑经的一整套说法。

当然,这是站在个人的角度来接受的。

而站在道家实际掌管者的角度,他却知道,摒除门派之见,融百家,只是空中楼阁,是很难实现的,除非……

变天!

除非变天,改朝换代,出现一明君,再来上一大堆贤人,又像战国时代那样,再来一个百家争鸣,然后融合……

他开始放飞自己的思绪。

道家虽然主张出世,但正统的道家思想,除了道法自然之外,还讲究为而不争、清净为天下、虚其心等,因此,绝对是心怀天下的,而不是纯粹的向着统治阶层,也并不排斥吸纳别家的思想来优化自家。

因此,此时的诸糅真人,还蛮接受郑经所提的这一套理论,甚至还巴不得有可能来实现它。

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